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福建順昌齊天大圣“四祖”文化概述
2016-01-18 08:50:18?王益民?來源:  責任編輯:李霖  

福建順昌齊天大圣“四祖”文化概述

作者 : 王益民

近十年來,在福建順昌不斷發現的宋、元、明、清的齊天大圣歷史文化遺產和非物質文化遺產表明,福建順昌乃齊天大圣祖地,順昌寶山為齊天大圣祖山,寶山寺的雙圣廟是齊天大圣祖廟,寶山頂的圣祖峰(石猿神峰)是齊天大圣祖身。現概述如下:

一、祖身

寶山頂的圣祖峰,乃天地精華所生,被信眾當做天然造化的大圣祖身。根據寶山寺保護修繕工程的消防蓄水池建設施工中,從圣祖峰東北向古圍墻邊清理發現的石制古香爐和祭臺遺跡等實物分析,自古以來,它就一直是齊天大圣信眾心目中的大圣圖騰之表征。并被各地善男信女稱做石魔空、石爺爺、石公公、和通天爺、通天公、通天圣、通天佛、以及大圣爺、大圣公、大圣佛等,來謁祖朝圣和拜請分靈,庇佑各地。長期以來,被遠近信眾頂禮膜拜,豐享百姓祭禮,至今不斷。而在其下方不遠處,便是當地百姓口口相傳的“孕圣仙石”。這仙石正和《西游記》第一回所描述的:“那座山,正當頂上,有一塊仙石。上有九竅八孔,按九宮八卦。蓋自開辟以來,每受天真地秀,日精月華,感之既久,遂有靈通之意。內育仙胞,一日迸裂,產一石卵,因見風,化作一個石猴。”的說法相一致。而且在“大圣祖身”和“孕圣仙石”附近數十米的山坳處,便是一處鑿于北宋年間的水簾洞。洞口存有古人摩崖壁刻:“元豐七年”年款。而且從古到今,海拔1305米的寶山,自然生態良好,多樣性植被繁密,野生動植物種類豐富,自古以來“山縣多產猴”,寶山就一直是猴類動物理想的棲息地。(有些年甚至猴子多得成災,人們只好定期人為抓捕,以絕猴患。)還有,自古以來,順昌民間大量傳承的相關民間傳說故事等口頭文化遺產也是重要的人文佐證。因此可以說,寶山乃天造地設的美猴王理想家園,寶山圣祖峰即為天產石猴——齊天大圣的最初之原形,自古以來就是大圣信眾心目中所寄托的齊天大圣祖身。

二、祖廟

從對天產祖身的原始圖騰崇拜到建廟祭祀信仰,寶山都保留著重要的遺跡和環境。位于寶山寶峰頂的全國重點文物保護單位,寶山寺大殿附屬文物大圣祖廟,便是一處具有鐵證意義性質的歷史實物遺存。其建筑年代,筆者原依據寶山寺石構建筑群中,寶山寺大殿的鼎建年代“元至正二十三年(1363年)”,和寶山寺的南天門大圣祖廟殘損的石梁下皮陰刻:“大明洪武二十四年(1391年)歲次辛未八月二十日癸末辰巽時住持僧秋巖勸化緣徐吳孫募眾整造”年款,以及該石構建筑群相同的建筑風格等因素(詳見:拙稿《孫悟空‘生’在福建寶山》臺灣《歷史》月刊2004年第12期,總203期),做出了建于元末明初之前的判斷。而依據寶山寺文物保護工程中的最新發現和考古工作的進展以及結合對寶山寺主祀神三濟祖師信仰淵源等進行綜合分析,該建筑群的始建年代至少可前推到唐末至宋代。也就是說,寶山頂大圣祖廟實物與目前國內記載猴行者的最早文獻記錄相同步。是現今國內發現的最早的齊天大圣廟宇。是齊天大圣廟宇之宗源。而且廟內民間用來祭奠“通天大圣、齊天大圣”得道升天的雙圣神冢中的齊天大圣碑文上方,還標注著具有地名方位和定語意義的冠籍名詞“寶峰”(寶峰,寶山最高峰名,民間俗稱石寶峰。寶山寺曾又名寶峰院、寶峰寺。)二字。碑額還刻有本土道教閭山派法器銀角和拂帚、綬帶等圖案。這從廟主身份和籍貫上證實了它的祖廟性質。其實墓冢本身就具有祖和根的內涵。在正信宗教里,從人到神的神仙,認定其信仰的祖殿有公認的規矩,即只有其坐化成神地始建的神廟才有資格稱為祖殿。全國各地正信宗教從人到神的神靈中,認定祖殿祖庭莫不如此。因為從人到神,有籍貫地、出生地、事跡地、坐化地、顯圣地等。作為神靈,受人崇拜是從坐化成神開始,因此坐化成神地始建的神廟是宗教意義上唯一的祖廟祖庭(詳見:李林洲《關于福建張真君信仰多祖殿現象的思考》,閩清2008《張真君信仰研究》)。而且多年來,尤其大陸和臺灣的信仰團體與信眾,以及泰國、馬來西亞等海外信仰團體和信眾,他們以民間信仰的獨特的尋根方式予以充分認同的事實也從宗教界面驗證了它的祖廟地位。

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